第一百三十八章 再探神墓 8
道法符箓与古代巫术
道教由先秦巫术发展而来,因此,和佛教相比,道教更注重的是"术",即操作性,而非"理",不像佛教那样尚谈玄理,好斗机锋。
如果说佛教因理论高深而具有可听性的话,那幺道教则因法术奇奥更具可视性。
道教之"术",包括种种科仪、法术,道法符箓便属于法术的一种。虽然,在先秦巫术阶段尚无道符,但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品,这说明,巫术入道后,往往通过道符的形式表现出来,符箓成为道术的基本形态。
以时间界定,早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术,由于未经道教的整合,不仅方法多样化,连名称也不一致,概而言之,有以下数种:
(1)方。
方即方法、方术。宋玉《高唐赋》:"有方之士:羡门、高骆。"有方之士,即有方术的人。
《史记封禅书》:"李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。
"李少君是汉武帝时著名的方士,他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝,并携其方术遍游诸侯之国。
《史记始皇本纪》:"卢生说始皇曰:…方中,人主时为微行,以辟恶鬼,恶鬼辟,真人至。
人主所居而人臣知之,则害于神。"方中,即方术之中。按方术的说法,皇帝须经常微服出行,以辟恶鬼,且所居之处,也不要让大臣知道,否则,将有害于宅神。
方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》,淳于意云:"臣意家贫,不修家生,出行游国中,问善为方数者,事之久矣,见事数师,悉受其要事,尽其方书意。
"或称方技。《论衡道虚篇》:"世见黄帝好方术。方术,仙者之业,则谓帝仙矣。
夫禹至会稽治水,不巡狩,犹黄帝好方技,不升天也。"上文中,"方术"与"方技"互文,可见,方技即方术。
其实,"方"与"技"亦可通训。《史记扁鹊传》:"是好为方,多技能。
"这是同一语意采用不同的措词。方技的内容,按刘歆《七略》的说法,有以下四种:"论方技为四家,有医经家,有方家,有房中家,有神仙家。
"或称方略。《史记淮南王安传》:"游士奇材诸辨士为方略者,妄作妖言,谄谀王。
"这里的"方略"即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚:"安嗣为王,恨父徙死,怀反逆之心,招会术人,欲为大事。
伍被之属,充满殿堂,作道术之书,发怪奇之文。"王充将"方略者"称之为"术人",可见方略即方术。
(2)法。法与方可以互训,古书中常常"方法"合称。《吕氏春秋先识览》:"妲己为政,赏罚无方,不用法式。
"上曰"方",下曰"法",互文也。法也即方术,故行使方术又称之为"作法","画法"。
《中论修本篇》:"行秽者,人不使画法,以无验也。"方术之书也称为"法",《汉书京房传》:"上封事曰:《法》曰,道人始去,寒,涌水为灾。
"或称法术。《韩非子观行篇》:"有贲育之强而无法术,不得长生。
"这里的"法术",指长生法术。
(3)术。术本意为道路,引申为通神的方式。
《论衡乱龙篇》:"孝武皇帝李夫人。夫人死,思见其形。道士以术为李夫人。
"孝武皇帝即汉武帝,道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事,但李夫人记作王夫人。
云:"夫人卒,少翁以方盖夜致王夫人。""术"此作"方",可见术与方相通。
或称术学。《汉书伍被传》:"淮南王安好术学,招致英隽以百数。"所谓"术学",即方术之学。
或称术艺。艺者,技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺,可见方术也属六艺之一。
《后汉书方术樊英传》:"尝有暴风,从西方起。英谓学者曰,成都市火甚盛。
因含水,西向漱之,乃令记其日时。客后有从蜀都来云,是日大火,有黑云,卒从东起,须臾大雨,火遂得灭。
于是天下称其术艺。"
(4)数。数本意为数数,古代占卜往往通过数数决定吉凶,故数为方术之一,即术数。
《史记扁鹊仓公传》:"太仓公者,姓淳于氏,名意,少而喜医方术。
高后八年,更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷,曰:意好数,公必谨遇之。
"前云淳于意喜医方术,后云其好数,可见数即"方术"。或称数术。
在《后汉书方术传序》中,直接以数术代表方术"夫物之所偏,未能无蔽,虽云大道,其故或同。
若乃《诗》之失愚,《书》之失诬;然则数术之失,至于诡俗乎?极数知变而不诡俗,斯深于数术者也;故曰,苟非其人,道不虚行。
"数术所包含的方术种类,据《汉书艺文志数术家》,有以下六类:形法家,杂占家,其蓍龟家,五行家,历谱家,天文家。
(5)道。道即信道,引申为通神方法,故掌握其方法谓之"有道"、"得道",有道或得道之人谓"道士"、"道人"。
此"道"与方术之"方"相通。《论衡道虚篇》:"朔无少君之方术效验,世人何见,谓之得道?
"朔即汉代名士东方朔,少君指李少君,汉代方士。文中前"方术",后曰"道",上下互文,意思相同。
或称道艺。《后汉书方术传序》:"汉自武帝颇好方术,天下怀协道艺之士,莫不负策抵掌,顺风而届焉。
"
早期道法,虽然没有以符箓作为表现形式,但却成为后来道法符箓的张本。
换言之,道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。
古代夏民族的巫术
中国古代夏民族的巫术是将一年分做十个月,每个月三十六日,三十六日分为六组,按火、土、土、金、水、木的次序来循环,火日木日大吉,水日大凶,又用来配
“黄道十二宫”,降神作法,祈福治病都要依此来拣日子。
如今,我国还流传着一些关于年龄的凶年传说,即是
“六六循环”的遗迹。例如说,“三十三,乱刀斩”;
“七十三,过土关”之类。
“六六循环”的顺序中,火为父、土为母,由第二个土起属于自己,所以由一岁起,其循环次序即为土、金、水、木、火、土。
在三十三岁,刚好轮到值水,故认为大凶。七十三岁那年,刚过完七十二岁的土,又轮值到七十三岁的土,因此便称为
“过土关”。老年人很怕这个岁数。
民间禳解的方法,是
“瞒太岁”。在祭祀六十太岁时,每人本来有一个
“本生太岁”,即是自己出生那一年的太岁星君,到了
“六六循环”不祥的年份,却去祭比自己生年早一年的太岁,企图欺天瞒地,说自己已过了凶年。
第二卷成长篇【修真资料】关于修真境界的划分
修真相关——修真的划分
修真境界划分
境界设定:武界——修真界——仙界——神界——混沌界。
武界:后天之境与先天之境。
修真界:
修真者的修为境界共分为十一种,计有:旋照、开光、融合(结内丹)、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。
每种都有上下之别。其中旋照、开光为入门基础,以结出内丹为正式入门的标志,通常被修真门派承认的门徒都是内丹期以上的。
修真者只要有时间有仙石,有正确的修炼方法,修炼到内丹期并不难,但是修炼到元婴期却只有十之一二,通常内丹期的内丹越近金色越是精纯,进入元婴期机会越大;修真者若进入内丹期后,随著精劲能量的凝结,境界的领悟,修炼出自己的「紫府元婴」,就可以达到所谓的灵魂不灭。
此时就可修炼各种各样的法宝,和本门独有的攻击防御功法。
一般说来,出窍期的就算是高手了。
而分神、合体期的通常是修真门派的掌门或辈分极高的长老。至于渡劫、大乘的就是那些不知躲到那里的怪物级的了。
这等级的,现在整个修真界也不会超过五个。不说也罢。
仙界:
仙:散仙(度劫不成兵解),地仙,仙人,鬼仙,天仙,金仙,大罗金仙,天君,天帝
天仙——阳神成就之后,继续加强序化程度而不断壮大,能力逐渐扩展,最终彻底超越宇宙物理限制,依元神界生起新的宇宙,并主宰其宇宙,摄受有缘众生,以无量化身引导众生趋向无上成就
神仙——级修炼者是以阳神可以离开肉体独立生存为成就标志。
达到神仙品则为圣贤级修士,地仙人仙鬼仙均为凡夫级修士。如何了解你是否达到了神仙品?
如果你在定中已经由明点境界进入能所合一的无边的
“无云晴空”境界,并能自由掌握这种境界,同时以这种境界为基础起修,则说明你的修炼层次已经达到了仙道所定名的
“神仙”这一品级。在其他修炼体系中,修炼佛教藏密噶举派正宗大手印禅道的修士,如果真实进入
“一味瑜珈”的境界,亦即等同于神仙品级。
地仙——由正定而获得玄关(明点)显现,但因见地不到故不能超越玄关境界,即以此境界为究竟住处,依玄关之力量摄持改造身体,或依玄关求神通,肉体寿命可以突破基因限制。
地仙级修炼者是以肉体不再受到基因的衰老限制为成就标志,另有发展方向不同者,则以近似于阳神力量的空间物理作用能力为成就标志。
地仙级的修炼比神仙级还要复杂繁难,修炼者之所以到地仙级便不能再上一层,完全可以说是因为对宇宙三态叠加存在形态的根本理论不了解,所以刚到了门口就以为是终极境界了,由此可知,在人仙鬼仙级的修炼中见解高低并不重要,而一旦到了地仙境界,见解不到位就没办法了,所以说修道是智慧的成就,智慧不到量是不行的。
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