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第212章 朱棣:把荀子抬回圣人该有的位置【


第212章  朱棣:把荀子抬回圣人该有的位置【求月票!】
    之所以亚圣是孟子,而不是荀子。
    便是因为孟子,同时丰富并开创性地将儒家学说发扬广大。
    以“性善、王道、仁政”的基本理念的孟子,以其无与伦比的“浩然正气”,不但在百家雄起时为儒家赢得了尊严,同时也为孔子之后儒家的整合和此后儒学的发展奠定了基础、指明了方向。
    正因为孟子中兴,儒学从孔子之后,再次成为显学并最后经董仲舒的改造而成为独尊的正统。
    朱高炽继续给父皇介绍道。
    “在颜子、子思的东侧从北往南,分别是闵损、冉雍、端木赐、仲由、卜商、有若。”
    “在曾子、孟子的西侧从北往南,分别是冉耕、宰予、冉求、言偃、颛孙师、朱熹。”
    除了朱熹,其他人基本都没听过吧?    没关系,这四配十二哲共十六人,除了子思、孟子和朱熹之外,另外十三人都是孔子的入室弟子,是因为辈分在这摆着的,听没听过不重要。
    而朱熹之所以能配享从祀孔庙,那便是因为理学的缘故了。
    “等等。”
    朱棣蹙眉又回味了一遍。
    是不是少了点什么?    “荀子呢?”朱棣发出了灵魂疑问,“荀子不是圣人吗?为什么没有配享从祀孔庙?”
    “回父皇的话,荀子是圣人,被称为儒家后圣,现在也确实配享从祀孔庙了,只不过没在这四配十二哲里,而是在东西两庑从祀的‘先贤先儒’里(荀子从孔庙除名是明代之事,但是嘉靖年间,此时尚未发生)。”
    朱高炽支支吾吾地回答道。
    看好大儿这副模样,朱棣便晓得,其中必有隐情。
    荀子作为先秦时期的最后一位大儒、儒家思维集大成者,他不仅没能和与他并称的孟子一样获得儒家亚圣的称号,而是来了个不伦不类的“后圣”,便是连配享从祀孔庙中位列“四配十二哲”的资格都没有。
    荀子,为何会有如此待遇?
    他到底是做了什么以至于如此不受后世儒者待见呢?
    “哼,这里面到底有什么说法?为何支支吾吾瞒着朕?”朱棣轻喝道,他确信这里面一定是有问题的,毕竟配享从祀孔庙“四配十二哲”是多少大儒梦寐以求的位置,若是其他辈分不够贡献不足的人进不去也就罢了,以荀子的地位,怎么会进不去呢?    别说“十二哲”,就是“四配”的圣人,也足够了吧!
    朱高炽不敢说,道衍却早料到朱棣会问。
    事实上,在道衍与张宇初商议为姜星火补上这个窟窿的时候,就已经想到了这个问题。
    道衍淡淡笑了一声,然后抬起头望向朱棣,道:“这里面是有几个缘故的,不过老衲说的直白,还请陛下恕罪。”
    “道衍大师且说来,朕绝不怪罪。”朱棣大方道。
    “其一,便是理学兴起后,说荀子诋毁大贤至圣先师孔子。”
    “哦?”朱棣大惑不解:“荀子怎么会诋毁孔子?”
    道衍慢条斯理地说道:“这件事,是因为荀子在《宥坐篇》中记载了这么一个故事,说是在春秋时期鲁国有一位叫卯的大夫官至少正,这人能说会道很有本事也很受欢迎。他与孔子一起在鲁国讲学,结果把孔子的学生都抢了去。后来孔子当了司寇,上任仅七天就把少正卯杀死在两观的东观之下,并且暴尸三日关于孔子诛杀少正卯一事是真是假,上千年来众说纷纭,争论不休,可不管这事真假如何,就凭荀子把这事写下来,在后世儒者的眼中,那就是欺师灭祖、大逆不道的行径。”
    “确实如此。”
    朱高炽也是苦笑一声道:“这件事如果说是真的,那毫无疑问就要在大贤至圣先师的圣人像上涂抹污点;这件事如果说是假的,那荀子就是明目张胆地污蔑大贤至圣先师无论怎么样,都是错的。”
    朱棣闻言,也点了点头。
    或许,这仅仅只是荀子的一则寓言故事,用的是托圣立言的手段,在以前可能也没什么。
    但随着程朱理学的兴起,社会风气愈发森严,开始有了“理大于天”的思潮,荀子的这般诋毁大贤至圣先师,自然是罪大恶极,只凭这一点,就足以让荀子翻不了身了。
    “其二,陛下之前说过,荀子有三个有点名气的学生。”
    道衍笑了笑:“张苍乃是西汉一代名相,所谓汉既初定文理未明,苍为主计而整齐度量、序律历,不过此人做事一流,却没有留下太多的著述,因此历史地位很高,思维层面上却没有太多可以议论之处荀子的地位之所以这般尴尬,主要是被剩下两个学生拖累了。”
    “韩非,李斯。”
    “此二人乃是最为知名的法家人物,而儒与法之间的对立向来是十分严重的,儒家瞧不起法家,法家也瞧不起儒家。韩非就曾直言说‘儒以文乱法,侠以武犯禁’,在《五蠹》中,韩非更是将儒者列为蛀虫一流.李斯就不单单是像韩非那样抨击法家了,李斯不仅是成为秦国的丞相,帮助秦始皇统一六国,后来更是将禁儒这件事实实在在办了起来,正是在他的建议下,秦始皇才决定施行焚书坑儒了。”
    嗯,一个动嘴,一个动手,把儒家在秦朝差点搞得道统断绝。
    儒家要是不恨韩非和李斯,那就怪了。
    而荀子作为韩非和李斯的老师,在儒家这里还能捞到什么好评吗?
    能有韩非与李斯这两位好学生,荀子这位老师难道不负有责任?更何况在荀子的思维中也实实在在的处处彰显着法家思维。
    朱棣一时唏嘘道:“怪不得.怪不得荀子连四配十二哲都进不去,根子上竟然在这里。”
    “还不止如此。”
    道衍微微颔首,继续道。
    “其三,便是儒学也有流派,儒家推崇内圣外王,便有了内外之分.代表心性儒学的孟子更讲究的是内圣层面,而荀子则加注重外王之道,甚至犹有过之。”
    大约晓得朱棣不太懂这些儒学内部的细微差异,道衍给朱棣解释道。
    “孟子认为人之初性本善,所以只要按照修身齐家治国平天下的顺序一步步来即可。而荀子觉得人之初性本恶,所以只讲礼不行,还得用法来治恶,要礼法并用。”
    “孟子的思维有一条非常重要,便是性善论,也就是所谓的‘人之初,性本善’。而荀子却是恰恰相反,荀子是性恶论,就是‘人之初,性本恶’,虽然在荀子的思维中提到了‘化性起伪’认为只要经过后天的教育,人总会回到礼乐善良的状态下,但这直接与孟子形成了对立。”
    道衍沉默了几息,方才说道:“而程朱理学的根基,就是孟子的学说。”
    事实上,之前道衍与姜星火的那封通信《‘先验人性论’的形而上批判》,便对这个问题进行了深入的探讨。
    讲到这里,朱棣便彻底明白了过来。
    荀子之所以这么不受待见,就是因为程朱理学继承自思孟之学,而在儒家中颇有些离经叛道的荀子,所持的观点是与孟子相对立的,也就是说,荀子的观点,与现在儒家中占据主流的程朱理学是相对立的。
    ——程朱理学!    朱棣深邃的瞳孔闪烁光芒,仿佛洞彻了这一切的奥秘。
    日心说、万有引力、圣王论、荀子学说.这些都能有力地打击士绅阶层的思维根基,进而以儒家的另一种思维来强化皇权,完成朱棣自身的集权。
    也就是说,姜星火所提的这些东西,只要配合道衍给出的说法。
    不仅不会因为打破了天人感应理论,而对朱棣的皇权造成威胁,反而会进一步强化朱棣的皇权!
    这种强化,体现在两个方面。
    第一个方面,就是圣王论,直接把朱棣的地位,从天道的儿子,拔高到了人皇这个与天道平齐,甚至是天道在人间化身的级别。
    皇权,开始变得无限大。
    第二个方面,则是日心说和万有引力,能够从实证层面彻底打碎程朱理学的重要组成部分,也就是天人感应观念。
    除此之外,如果朱棣选择推广荀子学说,还会从儒家内部打击程朱理学,打击程朱理学,就等于打击士绅阶层的话语权。
    只要能夺过来一部分话语权,朱棣就不会天天被骂成“窃国大盗”、“燕逆”、“反贼”。
    相反,朱棣会成为让百姓“相率而为之劳苦以务佚之”“为之出死断亡而愉者”的圣王!
    圣王是什么地位?    高之如天道!亲之如父母!畏之如神明!    思考明白后,朱棣又沉吟片刻,然后才说道:“既然如此,朕以为大明应该恢复荀子的地位,把荀子这位圣人,放到他该有的位置上。”
    朱高炽闻言,微微低头:“父皇的意思是?”
    “让荀子重新成为儒家五圣,配享从祀孔庙。”
    朱棣轻轻一句话,就决定了注定会掀起轩然大波的事情。
    不过,任何反对意见,在朱棣面前,注定是无效的。
    毕竟决定谁配享从祀孔庙这件事,其实本就是历代君王的权力。
    “同时,伴随着荀子地位的恢复,朝廷科举内容里,也要加入荀子的学说!”
    朱高炽心头一惊,小声道:“父皇,荀子的学说,有些是跟现在的程朱理学相冲突的。”
    朱棣瞟了好大儿一眼。
    朱高炽瞬间噤声。
    决定完这件大事,朱棣的心头松快了不少。
    但朱棣饮了一杯酒后,却笑吟吟地看向了道衍。
    “道衍大师,如果朕所料不差,大师提出以儒家圣人荀子的理论来弥补程朱理学天人感应观的破裂,甚至拿出了圣王之说,恐怕不仅仅是为了给朕找补吧?老实说说,存了几分为姜星火打圆场的心思?”
    朱棣这话一说出口,室内顿时气氛沉寂了下来。
    张宇初端着酒杯看着皇帝和道衍,喝也不是,不喝也不是。
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    (本章完)


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