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第134章 岳飞


第134章  岳飞    今年九到十一月,派以李景隆为主使的使团去日本,探查清楚后准备抹杀女真所需的情报、辎重、兵马。
    明年一月,姜星火出狱。
    明年二月顾成带兵抹杀女真,随后四到五月时陈兵长白山,迫使朝鲜交还济州岛,六到七月再从宁波海路出发,运兵到济州岛,以雷霆万钧之势攻占对马岛这个海盗窝。
    如此一来,便能像张开了一对巨螯般钳制住日本的西北角。
    而在明年的八月到十一月的暴风期,大明则不会犯跟蒙古人一样的错误,老老实实在济州岛、对马岛上整训部队,准备跨海登陆。
    等到整训完毕,后年春暖花开,大明水师将以绝对优势拿下其余三岛,完成顾成“列岛锁国”的战略构想,再以勘合贸易为利诱,迫使日本幕府将军割让或借出日本的‘中国’地区。
    如果幕府将军不答应,那朱棣也不会心慈手软。
    毕竟,顾成的顾虑,也是只一种可能而已,只要能按姜星火所说,避开日本周围海域的暴风期,朱棣相信自己手下的百战精锐绝对能够横扫日本!
    到时候说不得,只能委屈日本的征夷大将军来南京表演一下献俘游行了。
    而只需拿到了日本的金山银山,朱棣便打算让姜星火主导大明的‘白银宝钞’计划了。
    至于一心躺平等死的姜星火本人的意愿。
    嗯.    那也只能到时候再说了。
    而另一边,话题仍在继续。
    “正如你所说,我之英雄,彼之仇寇,岳王爷之所以在辽东也能立庙,最大的原因恐怕不是他把几百年前的女真人打服了,这站不住脚,而是大明的太祖高皇帝追封岳王爷为武圣,所以才有这种现象。”
    姜星火设想道:“那我们假设、仅仅是假设,如果在未来又出现了类似于蒙古人的异族,统治了华夏,你们觉得对于这个异族来说,岳王爷是民族英雄吗?”
    这个问题一出,压根不需要姜星火说话了,这俩人自行讨论了起来。
    朱高煦耿直道:“岳王爷是我们汉人的,未来有异族统治华夏那是异族,既然不是一个民族的,对于它们来说,岳王爷肯定不算是它们的民族英雄。”
    李景隆问道:“那它们统治了华夏,到了那时候,岳王爷又会被如何对待呢?”
    “想一想。”
    李景隆大约是最近大喜大悲多了精神失常,有些失了智,竟然敢语含讥诮。
    “到了那时候,会不会岳飞被污蔑作为反对什么华夷融合的罪人?会不会秦桧被捧为苦心孤诣不被世人理解的救时宰相?会不会还给秦桧编一出戏,把《满江红》署上秦桧的名字,让秦相公当众朗诵一番?”
    “谁敢如此?!”朱高煦怒道,“岳王爷乃是俺一生所敬,顶天立地的大英雄、大豪杰,如何能被这般污蔑戏弄?俺定拧了它的头!”
    李景隆复又笑道:“那时候你早死了,还能从棺材里爬出来不成?”
    朱高煦气急败坏,一拳把新歪脖子树打的树叶乱掉。
    纷纷扬扬,似柳絮飞洒、又似飘雪旋落。
    姜星火默默地拍了拍脑袋上的黄叶。
    这个猜测他没法否定,虽然姜星火穿越的时间点没看到相关为秦桧隐晦翻案的影视作品,但其实他知道,李景隆所说的事情,在未来是一定会出现的。
    当错误的文化传播到了极致,就已经形成是一种畸形的,甚至可以说是一种病态的扭曲观念。
    如同后世的强盗国家,总会用这样或那样的话,来标榜自己。
    同时也会用各种方式来抹黑、扭曲华夏的英雄人物。
    在文化圈内,这样的思维已经开始蔓延,并且深入某些人的骨髓。
    只要一个人带头出声,就会有无数收了钱的软骨头随声附和,试图颠倒黑白、指鹿为马。
    而这种差异造成的矛盾与争议,这是很难彻底解决的问题,无论是在哪个时代都是如此。
    金朝、元朝,不也有很多文人抹黑岳飞的功绩和历史意义吗?
    所以姜星火也没办法否定李景隆的这些猜测,毕竟这些事情,都不是空穴来风,而是早就有迹可循的。
    与此同时,隔壁的顾成,也忽然对朱棣说道。
    “陛下,您在南京城郊外驿站迎老臣的时候,那时候,老臣在驿站的二楼有感而发,念了一首词,您还记得吗?”
    朱棣只是说道:“只听了后半阙,‘龙虎散,风云灭;千古恨,凭谁说’朕觉得写得倒是不错。”
    顾成沉声道。
    “陛下,这首词,词牌名为”
    “——《满江红》!”
    朱棣刹那惊讶,竟有此呼应,世间巧合莫过于此。
    “这首词,乃是元军攻入临安后,掳掠三千宫人北返时,昭仪王清惠途径北宋时的都城汴梁夷山驿站时,想起靖康之耻,想起岳王爷那首气壮山河的《满江红》,勾起深切的亡国之痛,遂在驿站墙壁上,以血为墨,复又题了一阙《满江红》。”
    “太液芙蓉,浑不似、旧时颜色。曾记得、春风雨露,玉楼金阙。名播兰馨妃后里,晕潮莲脸君王侧。忽一声、鼙鼓揭天来,繁华歇。
    龙虎散,风云灭。千古恨,凭谁说。对山河百二,泪盈襟血。客馆夜惊尘土梦,宫车晓碾关山月。问嫦娥、于我肯从容,同圆缺?”
    一首《满江红》吟罢,顾成泪湿白髯,俨然是有些不堪起来。
    “老臣父祖以操舟为业,辛苦多年薄有积蓄,带着全家定居扬州,彼时扬州繁华,老臣少年时亦是能读得起书,过得还算安稳,还与定了一门逞心如意的亲事.后来元末兵乱,老臣游历在外,待回家时,却只见得胡马呼啸,整个扬州城,真真如白石道人所言‘清角吹寒,都在空城’。”
    “等老臣寻到她家时,早已焚烧殆尽,最后便只见得零落在桌面上的半阙《满江红》。”
    朱棣等人亦是噤声。
    任谁也没想到,老将军少年时竟然还有这段往事,而朱棣再念及顾成在驿站二楼时,向北望着江北扬州方向,触景生情念出这首词,便转瞬有了不一样的心境。
    “从那时起,老臣投奔太祖高皇帝,擎大纛、负沙舟,每战必怀有死无生之志,便是这个心结的缘故了。”
    “胡虏不灭,老臣无以慰亲眷在天之灵。”
    “可老臣今日听到姜星火所提问题,一想到或许数百年后,老臣一生努力,便会如岳王爷那般被扭曲、抹黑,老臣便心有不甘的紧!做了鬼,也不甘心!”
    须发皆白的老将军顾成,几乎是以某种祈求的眼神看向朱棣。
    “陛下,没办法吗?”
    “姜先生,没办法吗?”
    朱高煦垂头丧气地问道。
    “有办法。”姜星火说道:“但我得先告诉伱,岳飞为什么是民族英雄。”
    两人的眼神,都有点惊讶,岳飞是民族英雄,这还有为什么吗?
    看出了两人的惊讶,姜星火缓慢却又坚定地说道。
    “岳飞之所以是民族英雄,是因为岳飞代表的,绝不是他个人,而是在两宋之交,不甘遭受女真侵略者奴役、凌辱的千千万万个汉人。”
    “岳飞的抗金北伐,不是他一个人的抗金北伐。”
    “十年之功,毁于一旦,毁的也不是岳飞一个人的功。”
    “你可知岳飞联结河朔,苦心孤诣十年之久,这背后,又有多少两河汉人的努力、牺牲、付出?正是因为他们在困境中坚韧不拔地反抗,才有了岳飞誓师北伐后,中原遍地起义响应的燎原之势。”
    “完颜构和秦桧,可恨就可恨在一个投降!”
    “岳飞一死,北地汉人的心气就断了,这代表着哪怕是大势所趋、民心所向,哪怕有着当世最强的帅臣,有着纪律最严明、士气最高昂、战力最强悍的军队,依旧无法光复河朔,直捣黄龙。”
    “往后了说,岳王爷北伐功败垂成,女真人入主中原,短短百年,北地莫说幽云十六州,就是两河、山东、河南的汉人,都认金国为正朔了,他们会觉得岳王爷是民族英雄吗?”
    朱高煦不想承认,但不得不承认:“不会。”
    眼看着朱高煦郁闷生气快爆炸了,李景隆生怕他再拔一次歪脖子树,连忙劝阻道。
    “刘伯温便说过,自古夷狄未有能制中国者,而元以胡人入主华夏,百年腥膻之俗,天实厌之.蛮夷终究是蛮夷,女真人和蒙古人一样,享国不久的,只是暂时改变。”
    姜星火反而正色反驳:“不是久不久的问题,这种涉及到大是大非事情,一年、一月、一日、一个时辰、一刻、一息,都不能改!”
    “岳王爷就是民族英雄,谁也不能改,谁也改不了!”
    朱高煦以手击节,闷声道:“便如祖逖渡江北伐那般,中流击揖曰祖逖不能清中原而复济者,有如大江!”
    姜星火肃然起身,径直说道。
    “之所以会出现这种荒谬到极点,生活在金国的汉人都认为岳王爷不是民族英雄,便是因为,从古至今,华夏都没有出现‘民族国家’的概念,始终不过是门户私计。”
    “而既然是门户私计,既然给百姓传播思维的话语权掌握在耕读传家地主的手上,那么谁给这些地主更大的利益,或者说当原则抵不过异族的利益与威胁的时候,自然就不重要了,而百姓也会跟着被灌输错误的思维。”
    “思维这个阵地,正确的不去占领,错误的就会占领,是决计不能拱手相让的。”
    姜星火回想起他第六世的时候,曾经写出“引刀成一快不负少年头”的那位,正在广播电台里宣扬他的“曲线救国”理论呢,不由地深切觉得,自己确实该做点什么。
    一介书生,也唯有笔和嘴了。
    八次穿越之旅,已经让姜星火明白,凭借着个人的力量想要改变历史的轨迹,可能性不说微乎其微,那也可以说是大约不可能了。
    但是,
    但是,
    出狱了以后,他总得做点什么吧?
    难道要厚着脸皮靠大胡子接济,每天主要任务就是像在诏狱里一样睡觉?    还是说,接着去秦淮河上卖词度日,每天主要任务变成跟好姑娘们睡觉?    太腐朽了,太堕落了。
    最重要的是,姜星火真的睡够了。
    所以,那有没有什么好的办法,能够在躺平的同时,给自己找点不是那么累的事情做,尝试做出一些改变,不是故意求死却能被动作死呢?    当然有啦!
    开喷就好了。
    什么封建陋习,什么华夷之辩,什么程朱理学。
    管你多少支笔来,我自一支笔驳。
    这样不仅姜星火达到了目的,还能给自己过去穿越,心里累积下来的一口不平之气,直接抒发出去。
    意难平嘛。
    凭什么你们这群虫豸高高在上指点江山,拿你们的规矩做着表面斯文实则龌龊的事情?    凭什么你们能把压榨百姓说成是耕读传家?
    凭什么遇到事情就要苦一苦百姓?    凭什么民族英雄都要被抹黑?
    道理,越辩越明。
    再过几个月,就让你们知道知道,什么叫做书生意气,什么叫做挥斥方遒。
    至于要是卫道士们被自己喷急眼了,想玩点真实的,那就更好了。
    最好弄死我,让我快点穿越回家,求求了。
    就在姜星火难得地思绪活泛时,身边李景隆这时候说道:“这便是华夷之辨了。”
    华夷之辨,或称夷夏之辨,用以区辨华夏与蛮夷。古代华夏族群居于中原,为文明中心,而周边则较落后。东周末年,诸侯称霸,孔子着春秋大义,提出尊王攘夷,发扬文化之大义。如楚国自称蛮夷,其后文明日进,中原诸侯与之会盟,则不复以蛮夷视之;而郑国本为诸夏,如行为不合义礼,亦视为夷狄。
    换句话说,在春秋时代,划分蛮夷与华夏,是按礼法的。
    这便是因为华夏重衣冠礼仪,《春秋左传正义·定公十年》曰:中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,谓之华。
    “蒙古人便是夷狄。”朱高煦毫不迟疑地先说为敬。
    李景隆开口道:“夷狄的定义,汉书里应该是最准确的,便是说夷狄披头散发向左开衽,都是人面兽心之辈,与华夏的章服典籍习俗饮食语言都不一样,偏居在北地一隅,逐水草以射猎为生。”
    姜星火看两人基本明白是什么意思,也就觉得事情好讲了不少。
    其实中国历史上华夷之辨的衡量标准大致有三个标准,即血缘衡量标准,地缘衡量标准,衣饰、礼仪等文化衡量标准。
    先秦华夷之辨区分的主要标准是以华夏礼仪的有无,汉晋以后华夷之辨区分的主要标准是以血缘远近、地缘起始。
    这便是因为汉晋以后,在华夏面临严峻威胁时,这种划分可以保护华夏族群的存续。
    在姜星火前世,依然有很多学者受到了近代西方民族理论的影响,认为古代中国没有民族主义,但实际上,古人们民族国家意识最突出的表达就莫过于华夷之辨,华夷之辨存在着深刻的民族主义色彩。
    当中原华夏政权不稳,蛮夷入侵之时,华夷之辨的呼声就会高涨,华夷之辨成为汉族政权用来抵御异族政权的强大思维武器。当然了,乱世之中的华夷之辨正如同春秋时期的尊王攘夷一般,并非是大民族主义作祟,亦非歧视异族。
    从更深层次来看,华夷之辨的观念促成的是一种凝重执著的民族凝聚力和向心力,凝聚成一种强大的精神力量,顽强地抵抗异族的征服。
    “华夷之辩,这里藏着的意思就是,到底什么算是华夏,如果夷狄入主华夏,那么只要他们遵循华夏的礼法制度,便是华夏了吗?”姜星火问道。
    朱高煦作为一个带有朴素爱国热忱的军人,自然不愿意这么承认。
    否则的话,那他们对抗蒙古人的意义何在,难道是推翻华夏吗?    姜星火又提出了更难的思辨问题。
    “或者说,举个唐代归义军的反例,当华夏王朝被入侵时,孤悬在边疆的汉人将领带着一小部分汉人和一大部分当地的蛮夷,抵抗其他异族的入侵,那他算谁的民族英雄?”
    “再举个刚才提到过的例子,金国入主中原,蒙古人入侵金国的时候,汉人为了维护心中的正统,去抗击蒙古人,那他算谁的民族英雄?”
    大约是嫌两人的脑子还不够乱,姜星火继续问道。
    “刚才说的是汉人,如果这人本身是个汉化的异族,连异族语言都不会说,他带着汉人和异族,去抵抗其他异族的入侵,那他算谁的民族英雄?”
    三个问题,已经当朱高煦的大脑宕机了。
    可偏偏,朱高煦此时又想到了一个问题。
    “大明太祖高皇帝,是认元朝为正朔的。”
    “那只是为了说明大明是正朔。”李景隆反驳:“太祖高皇帝还说过,胡元入主中国,夷狄腥膻,污染华夏,学校废驰,人纪荡然。”
    瞧瞧,有些人死了,哪怕躺在棺材里,但他的影响力却依旧无处不在。
    朱高煦的大脑彻底过载。
    “姜先生,您直说吧,到底要怎么解决这个问题。总不能真的千百年后,岳王爷反而成了什么狗屁阻碍融合的罪人了吧?”
    “能解决这个问题的办法,就是树立一个标准。”
    姜星火缓缓说道:“这个标准,叫做民族国家。”
    (本章完)


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